一代高僧：弘一大师
从风流才子到一代高僧

弘一法师：俗家名李叔同（1880年－1942年），谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。生于天津河东，祖籍山西洪洞，明初迁到天津，因其生母本为浙江平湖农家女，故后来李叔同奉母南迁上海，每每自言浙江平湖人，以纪念其先母。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教高僧。

清光绪六年（1880年）九月二十日生于天津河东地藏庵（今河北区粮店街陆家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圆寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。学名文涛，字叔同。法号弘一，世称弘一大师。

弘一法师留学日本时的油画代表作《船夫与灯塔》
 

　　弘一法师是我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树，先后培养了一大批优秀艺术人才。著名文学家曹聚仁、画家丰子恺、潘天寿、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。

艺术全才：年轻时的弘一法师

其父李筱楼，曾任吏部主事，后辞官经营盐业与钱庄，为津门巨富。文涛5岁失父。13岁知篆书，15岁能诗，17岁善治印，18岁与茶商女俞氏成婚。戊戌变法失败时，有人说他是“康梁同党”，他遂携眷奉母南下，避居沪上城南草堂，加入城南文社。城南文社，城南草堂，“天涯五友”，这段时期的生活显然给李叔同留下了深刻的印象。李叔同从天津来到上海，年少才盛，很快加入了以切磋诗词文章为目地的文艺团体“城南文社”，城南文社的活动地点在许幻园的豪舍城南草堂，李叔同加入文社后立即显示出了出众的才气，第一次参与就获得了第一名。城南草堂的主人许幻园家中富有，为人也慷慨，一度是上海新学界的领袖人物，经常举办悬赏征文活动，自从李叔同到上海以后，只要参加征文，其成绩必名列前茅无疑。许幻园慕其才华，于1899年让出城南草堂一部分，请李叔同一家搬来同住，从此两人成了挚友……李叔同2 2岁时入南洋公学，从蔡元培受业。课余参加京剧演出，还为沪学会补习科作《祖国歌》，并编有《国学唱歌集》。

国画：弘一法师


 

光绪三十二年，为求救国之道，东渡日本留学。到日本后，肄业于东京美术专科学校，主修油画，兼攻钢琴。在日期间李叔同在由留日学生出版的《醒狮》杂志上发表文章，加入“随鸥吟社”并与本田种竹、森槐南、日下部鸣鹤等交流。课余热心于话剧艺术活动，联合留东同学组织“春柳剧社”。在校期间还参加“白马会”第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在东京，他创办音乐期刊——《音乐小杂志》，发表所创作的歌曲多首。

1906年10月4日的日本的“国民新闻”报曾刊登关于李叔同的访问记以及肖像照片。在写生课时，敢于冲破封建礼教的藩篱，被誉为我国新文化运动启蒙时期的先锋。

弘一法师的书法
 

宣统三年（1911年），李叔同归国，先执教于天津高等工业学堂，任图案教员，后转到上海城东女学，讲授国文和音乐。翌年，加入“南社”诗社，与南社同人组织文美会，主编《文美杂志》，兼任《太平洋报》文艺副刊编辑。他从事艺术教育工作达七年之久，培育出许多艺术人才。李叔同本有改革社会的理想和抱负，但眼见当时中国社会腐败黑暗，自己又无力改变现状，现实与理想产生了差距，渐渐认识到人生之痛苦。遂于民国7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依老和尚了悟门下，法名演音，号弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。民国17年，弘一参加僧侣南下服务团，到泰国、新加坡等东南亚地区弘扬佛法。12月初从上海乘海轮抵达厦门，受到陈嘉庚胞弟陈敬贤的热情款待，在南普陀寺下榻，旋即转南安雪峰寺度岁。过了元宵，又回南普陀住了三个月。

弘一法师在俗时演出话剧《茶花女》中女主角（左）玛格丽特

民国18年4月间，取道福州赴温州。同年10月，弘一第二次入闽。先到厦门，后应泉州开元寺慈儿院院长叶青眼之请到泉州，为该院学童早晚礼佛的赞歌《三宝歌》谱曲。当时幸愿法师在泉州承大寺创办“月台佛学研究社”，弘一帮助整理寺内所藏的古版佛经，先厘订六条凡例，将目录编成五辑，每辑分成禅宗部、律宗部等，每部再分为甲乙两种（甲种为全本，乙种为残本），颇为周详。民国19年4月，离寺云游江浙。

　　民国21年10月，弘一第三次入闽，足迹遍及泉州、厦门、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的时间为最长，而在永春普济寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期间，正值抗日战争爆发，民族危机空前深重，他时时以国家民族的命运为念，得到僧俗群众的普遍景仰。

民国27年10月，为勉励泉州承天寺僧众发扬爱国爱教精神，他举笔题词：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，词末又跋：“佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”

《冥想》弘一法师在日本留学时代表作

静物：弘一法师
 

弘一晚岁十年，积极弘法，他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动，就律宗、华严宗、净土宗学说及药师经、弥陀经、地藏本愿经、心经等经义作了详细的阐明。并且关心佛教教育，在泉州开元寺尊胜院倡办南山佛学苑。

民国25年，在泉州请得日本大小乘经律万余卷，亲自整理编成《佛学丛刊》四册，交上海世界书局出版，闽南一带的僧徒因之增进佛学知识。他的佛学思想体系，以华严为境，四分律为行，导归净士为果。十年虔修未有间断。他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代灵芝元熙律师释三大部的“三记”（《资诗记》、《行宗记》、《济缘记》），为后世治南山律者留下正确的范本。佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。民国31年10月13日，弘一圆寂于泉州温陵养老院。7天后，在承天寺火化。遗骨分两处建舍利塔，一在泉州清源山弥陀岩，一在当年落发处杭州虎跑定慧寺。另建生西纪念塔于温陵养老院过化亭。他的力作《四分律比丘戒相表记》于民国13年出版。寂后，海内外诸缁素将其遗著结集出版的有《南山律在家备览略篇》、《律学讲录三十三种合订本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人讲演录》、《弘一大师大全集》等。

弘一法师的母亲（右）和原配妻子
 

弘一大师，虽以持律闻名，但笃志念佛。晚年时神采气力渐衰，自知将要往生，因而尽力弘法，时常劝人听时钟念佛，依照时钟滴答滴答的声响，设想为阿弥陀佛四字。若是念六字佛号者，则以第一个滴为“南无”，答为“阿弥”，第二个滴为“陀”，答为“佛”。他的听时钟念佛，不失为一个摄心念佛妙法。公元一九四二年春天，弘一大师前往灵瑞山讲经。不久之后，住在温陵养老院，在八月十五日中秋节为大众讲经，并向院中的老人讲说净土法要。二十三日示现些微疾病，拒绝医药及探问，只是专一念佛。二十七日绝食，只饮水。二十八日写遗嘱，交代妙莲法师负责后事。九月一日下午，在一张纸上写著“悲欣交集”，交给妙莲，并嘱咐注意：如在助念时，见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感。说完话，仍默念佛号。四日戌时（晚上七时至九时），在大众念佛声中，安详地往生了。时年六十三岁。

弘一法师一生严守律宗戒律，悲天悯人，生前每次在坐藤椅之前总是先摇一下，以免藏身其中的小虫被压死，其临终时曾要求弟子在龛脚垫上四碗水，以免蚂蚁爬上尸身被不小心烧死，其善心可见一斑。弘一法师荼毗后获舍利子一千八百粒，舍利块有六百块。

弘一法师圆寂瑞相

弘一法师的舍利塔

弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育各个领域都有极深的造诣。1918年入杭州虎跑寺出家，从此精修佛教律宗，又成为佛门一代高僧。代表作:《南山律在家备览》、《四分律戒相表记》、《弘一大师遗著合编》、《清凉歌集》、《李息翁临古法书》等。

素描作品：弘一法师
 

弘一法师在俗时曾是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。他是中国第一个话剧团体“春柳社”的主要成员清光绪三十三年（1907年）春节演出的《茶花女》，是国人上演的第一部话剧，李叔同在剧中扮演女主角玛格丽特。后来，他还曾主演《黑奴吁天录》和独幕剧《生相怜》、《画家与其妹》。李叔同的演出在社会上反响极大。李叔同的戏剧活动虽如星光一闪，但开启了中国话剧的帷幕，起到了开风气之先的启蒙作用。

书法：弘一法师
 

在我国近现代史上，弘一法师作为著名的艺术家、艺术教育家、一代高僧,其作品的艺术价值、美学意义，是其所处时代高远艺术旨趣的体现；其人格秉性修养，个体精神价值取向，均有独特的魅力。作为其艺术代表的诗歌艺术，更是让人回味悠长。弘一法师一生留下了大量的诗歌作品：

登轮感赋

感慨沧桑变，天边极目时。晚帆轻似箭，落日大如箕。

风倦旌旗走，野平车马驰。河山悲故国，不禁泪双垂。

金缕曲——留别祖国，并呈同学诸子

披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人娑婆世界有瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漛情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章尺海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！

弘一法师早年油画作品

满江红——民国肇造填满江红志感

皎皎昆嵛，山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪，恩仇多少双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道：聂政死，尸骸暴。尽大江东去余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血华溅作红心草。看从今、一担好山河，英雄造。

遇风愁不成寐

世界鱼龙混，天心何不平。岂因时事感，偏作怒号声。

烛烬难寻梦，春寒况五更。 马嘶残月坠，笳鼓万军营。

罗汉图：弘一法师

弘一法师是我国近代著名的启蒙音乐教育家，学堂乐歌的创始人之一。他于1910年留学日本归国后，先后在天津、上海、南京和浙江第一师范担任音乐、美术教师。尤其是在浙江一师从事音乐教育活动期间，通过音乐教育的实践，逐步形成了具有独特理论意义和实践价值的音乐教育思想。如：“先器识而后文艺”、“以学生为本”、“爱国奉献”、“乐歌创作”“送别”等。这些音乐教育思想对他的弟子和再传弟子以及晚辈音乐教育家们，产生了深刻的影响。

静物：弘一法师
 

弘一法师“乐歌创作”所体现出来的音乐教育思想，对后世的影响是极其深远和广泛的。学堂乐歌是清末民初开始兴起，差不多到1918年李叔同出家结束，前后经历了十五、六年的时间。虽然它持续的时间比较短暂，但是，学堂乐歌一开始所显示出来的强大的生命力，不仅开启了我国近现代学校音乐教育的一个新时期，而且，事实上，它同时也昭示着中国近代音乐的新纪元——中国新音乐的开端。学堂乐歌的产生，不但在思想启蒙方面给予当时的青少年学生以深刻的影响，而且更重要的是它为中国音乐带来了一种新的音乐形式，即学堂乐歌的集体歌唱形式，这对我国后来蓬勃发展的群众歌咏运动铺垫了基础。如：“长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山；天之涯，地之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”《送别》，它的作词曲作者就是李叔同（弘一法师）。

词曲作者：弘一法师

《送别》这首广为传唱的歌曲，是弘一法师在俗时的代表作，被誉为20世纪最优美的歌曲。《送别》，意蕴悠长，音乐与文学的结合堪称完美。歌词以长短句结构写成，语言精练，感情真挚，意境深邃。歌曲为单三部曲式结构，每个乐段由两个乐句构成。第一、三乐段完全相同，音乐起伏平缓，描绘了长亭、古道、夕阳、笛声等晚景，衬托出寂静冷落的气氛。第二乐段第一乐句与前形成鲜明对比，情绪变成激动，似为深沉的感叹。第二乐句略有变化地再现了第一乐段的第二乐句，恰当地表现了告别友人的离愁情绪。这些相近甚至重复的乐句在歌曲中并未给人以繁琐、絮叨的印象，反而加强了作品的完整性和统一性，赋予它一种特别的美感。

　《送别》一词写的是人间的离别之情，述的是人间美好之缘，构筑的却是人生的天问风景。从歌词的字里行间，我们也感悟到人间事事本无常的道理。花开花落，生死无常，何况离别呢！在这首清词的丽句中，蕴藏着禅意，是一幅生动感人的画面，在弘一法师的众多作品里，从另外一个角度也体现了中国文化的意蕴和精神。“一音入耳来，万事离心去”。弘一法师的作品充满了人生哲理，蕴藏着禅意，给人启迪。法师的词曲象一杯清香的茶，清淡纯净，淡中知真味。

弘一法师在俗时演出剧照


 

弘一法师的音乐作品等：

1、秋柳 2、 世梦 3、 花香 　4、 西湖 　5、归燕 6、秋夜

7、清凉 8、 忆儿时 9、 幽居 10、 杭州师范大学校歌 11、 早秋

12、夕歌 13、采莲 14、 山色 15、观心 16、伤春 17、梦 17、春游

19、天风 20、废墟 21、悲秋 22、晚钟 23、月中24、朝阳 25、落花

26、祖国歌 27、三宝歌 28、送别

书法：弘一法师

 

简朴的弘一法师

弘一法师在出家的最初五年里，云游四方，到过许多寺院。在他俗界朋友的心目中，他已成为了一个苦行僧。在弘一法师同时代的僧人中，他最仰止的是，“弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化”的印光法师。弘一法师从内心里盼望自己能成为印光法师的弟子，但当时印光法师已经不蓄剃度弟子。后来在弘一的再三竭诚哀恳下大师才破例收他为弟子。
　　弘一大师完全尊承了印光大师习劳、惜福、注意因果、专心念佛等戒律，并在他自己的生活中一一加以实行。弘一法师云游暂住宁波七塔寺时，恰巧遇到在俗时的挚友夏丏尊在此地一所中学兼课。夏丏尊前往小旅馆拜望，他看到弘一大师和几十个游方僧人皆睡一个统铺，铺内还时有臭虫爬出。夏丏尊不忍老朋友在此遭罪，坚请弘一到白马湖住几日。盛情难却，弘一大师便答应了。
　　夏丏尊发现，弘一法师的行李十分简单，一个铺盖还是用破席子包着的。到了白马湖，夏丏尊把他安排在春社住下。只见弘一法师亲自把铺盖打开，将破旧的席子珍重地铺在床上，摊开了被，又把衣服卷了几件充作枕头，最后取出一块又黑又破的毛巾从容地走到湖边去洗脸。
　　夏丏尊实在不忍心，就说：“这手巾太破了，替你换一条好吗？”
　　“哪里！还好用的，和新的差不多。”弘一法师说此话时，特意把毛巾又珍重地张开来给夏丏尊看，意思是并不十分破旧。中午之前夏丏尊把饭和两碗素菜送去，弘一法师吃饭时，夏丏尊就在他旁边陪着。这菜无非是萝卜白菜之类的家常素菜，可弘一法师喜悦地把饭划入口里，尤其是当他用筷子郑重地夹起一块萝卜时的那种惜福的神情，令夏丏尊几乎要流下泪水。

弘一法师还时时以苦行僧姿态，处处严格要求自己。在他皈依佛门苦心修行的二十多年里，每逢荒年，在俗时的挚友、出家后结缘的居士，怕他道粮不足忍饥挨饿，常施他供养之资，对此，他都坚辞不受，都原数退回。实在无法退回的，或是刊印佛经，或是周济僧众，从不自己享用。

《 小孩之梦》：弘一法师在日本留学时作品

俗家弟子回忆弘一法师

在扬州石将军巷的一个破旧院落，曾居住着八旬跛翁黄福海老人。他早年与弘一大师有一段特殊的因缘。1939年初，在福建泉州工作的黄福海得悉弘一大师到承天寺讲经，便慕名前往拜访。见到大师后，他问：“老和尚，你现在还唱戏吗？”大师慈祥地一笑，问黄怎么认识自已的。黄称是从丰子恺作品中知道的。今天我们也许觉得这样问大师不够尊敬，但大师大概是看上了他的率真，竟把他带到了自己的禅房，这时的黄福海变得非常拘谨，弘一大师问他是不是来要字的，黄说不是，大师又说，我会写字的，并且取出了珂罗版印的自己书写的《金刚经》。黄这时才知道弘一大师不仅是一位艺术家，而且是一位书法家。
黄福海对佛教并无了解，但对大师的书法艺术却极为仰慕，不料大师厚爱有加，竟破格收下这个年仅29岁的青年为俗家弟子。己卯二月（1939年春），大师和他在泉州合影，并在照片上题字。次年弘一大师在福林寺，黄去晋谒时，大师在寺闭关，特地开关迎见。晚年黄老回忆这段经历时说，大师人格清高、端肃，并在一篇文章上写道，“法师的确平易近人且随缘”。黄老说：“大师外表柔弱，其实坚强，在他看来，生活中的寒暑饥渴乃至病痛，都是极好的磨练意志的条件，所谓“种种恶劣境界，看作真实受益之处”。“大师很俭朴，一双僧鞋穿了15年还穿，一把雨伞用了13年，其百衲衣，上面有224个补丁，都是大师亲手所缝，不是亲见，很难相信。“大师待人很诚恳，毫无架子，一次他在病中，一童子叩门求字，伺奉僧挡驾，大师知道后叫童子留下姓名，童子不太懂事，留下200个名字，大师竟抱病写了200幅字。

弘一法师书法

艺术大师丰子恺回忆弘一法师

一个盟约，六集《护生画集》，历经半个世纪，才功德圆满。在近代名人中，丰子恺最为尊重、至死都难以忘怀念的人就是弘一法师，他和弘一法师是师生关系，法师是他的启蒙胧老师，他长期而且直接地接受弘一法师的艺术熏陶，一生都佩服法师的道德魅力。丰子恺回忆说：“一公（弘一法师）护生已成自觉行为，1928年他乘船途中，见一老鸭关在笼里，十分可怜，便出资将鸭赎出，携归养在庙中。”后来他请子恺为老鸭造像，收入《护生画集》第一册……“（护生画集）慈悲喜舍的理念，结合环境与人道来读护生画，仍可见到先行者的睿智。这些画又不全是理，有与万物共生的大感情，找到这潜流，自会得到味外之味，趣外之趣。减少机心，归于大淡泊，强化心理卫生。一公（弘一法师）不写纯白话诗，破例为之，近乎偈语”。

弘一法师为《护生画集》（丰子恺绘图）所做的白话诗：

弘一大师对律学的贡献

由一个浊世公子，留学生、艺术大家、最后成为律宗高僧的弘一大师，他早年才华横溢，在艺术各方面都得到了充分的成就。他虽避世绝俗，而无处不近人情。 值得我们尊敬和学习的，是他的多才多艺和认真的精神。他一生做人确是凡事认真而严肃的。他要学一样就要像一样，要做什么就要像什么。 古人有话说：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为”。他既出家做了和尚，就要像个和尚。在佛教许多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所谓三千威仪，八万细行，他不但深入研究，而且实践躬行。

　　 弘一法师的佛学思想体系，是以华严为境，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究， 曾著有《华严集联三百》一书， 可以窥见其用心之一斑。
中国佛教律学，故译有四大律，即《十诵律》、《四分律》、《摹诃借祗律》、《五分律》。为弘扬律学，弘一法师穷研《四分律》，花了4年时间，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，合为精心撰述的两大名著。

弘一法师故居
平湖市弘一法师纪念馆